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論高維之美的藝術創造

作者: 阿信 发布时间: 2021年01月13日 19:33:33

  重“立象”,更須重“立念”

  ——論“高維之美的藝術創造”之一

  呂國英

  本篇概要與點睛

  本篇主題是探研“立象”與“立念”之意涵及其相互關係問題,這是藝術哲學的重要命題,也是藝術理論的重要範疇,于藝術創作中始終體現為核心與根本所在,也是藝術家每每所需面對、始終尚須回答的課題。“立象”與“立念”是特殊矛盾,更是特別關係,前者是後者的“表達”,後者是前者“支撐”。于藝術創作中,“立象”方由“立念”引領,“立念”源自性靈所願。而性靈作為精神領域的最高層級,始終是體現審美境界的靈魂所在。

  顯而易見,審美是一種能力,進入高層級審美境界需要高層級的審美能力。藝術創造美、顯現美,無疑需要“美”的引領。由性靈所“傳達”進而形成的“美”的思想、理念更具關鍵性、決定性作用。如此,先進的藝術思想與理念,無可置疑地構成第一藝術力。未入審美境界、沒有藝術思想、不立藝術理念,就沒有藝術能力,就不具藝術創作力,但若(藝術創作)茫然、盲目或執意行之,其行為結果必成反藝術力,藝術創作中一些亂象即為例證。文化在“化”,審美亦然。明道此理又行道此念,或為本篇主題所論之妙也。

  説“立象”、談“立念”,先論“象”“念”意涵。

  “象”者,形式語言也,所以有具象、意象、抽象、真象、靈象之分;“念”者,思想理念也,故而存古典主義、自然主義、現實主義、現代主義、後現代主義之別。

  那麼,何為“立象”,又何稱“立念”呢?

  文藝的基本功用或使命擔當,究其根本或充分意義,是塑形立象、矗立審美。換言之,就是擇一切藝術表現之手段,塑造典型形象、建構審美意象、呈現藝術境界。然而,典型形象如何塑造?審美意象怎樣建構?藝術境界又何以呈現?須有與之相應的藝術思想、創作理念、審美維度而統攝、引領、依託與支撐。前者“擇一切藝術表現之手段”是立象所“器”,後者“統攝、引領、依託與支撐”就是立象所“道”。

  “立象”與“立念”,是文藝創作的基本問題,也是文藝發展的根本議題,還是文藝演進的核心命題。“立象”是創作構建、作品呈現,是將審美對象物化為藝術形象;“立念”是思想建構、理念形成或昇華,進而統攬、駕馭藝術創作全過程,是藝術形態之“象”外之念。如此,“立象”是創作過程,也是創作結果,是物質、客觀的,也是存在、顯現的;而“立念”是思維過程,也是建構過程,是意識、精神的,也是理念、隱含的。無“立象”,“立念”或無意義;而無“立念”,“立象”或無“緣由”。概言之,就是立象、立念構成形之“下”“上”、難以割裂,且同頻共振、並行相攜。

  就“立象”與“立念”問題,張中行曾坦言,(關於)創作第一是思想,第二還是思想,並終究是思想。林鳳眠認為,“繪畫上的任何藝術處理,都取決於作者主觀情感的表達,即思想情感才是第一位的。”杜甫詩有絕句:“讀書破萬卷,下筆如有神”,其中之“書”,就是思想,也即“立念”;之“筆”就是創作,也即“立象”。這也無不説明,“立象”之於立念不可或缺;“立念”之於立象如水之淵。

  古今中外,大凡功有所成的文藝大家,不僅在“立象”上獨有氣象、矗立藝象,在“立念”上亦獨闢蹊徑、興論立説。比如,中國六朝四大家、水墨畫鼻祖,且有才絕、畫絕、癡絕“三絕”之稱的顧愷之,就有“遷想妙得”“以形寫神”之言,成為中國繪畫的奠基之論。現代國畫大師齊白石,成就畫壇“紅花墨葉”一派,自立“妙在似與不似之間”之念。抽象藝術先驅康定斯基,不僅奠基了抽象藝術,還構建了抽象藝術理論,成就了“色彩音樂論”。極簡主義主要倡導者丹 弗萊文,不僅成就了光亮與色彩的審美空間,還有“藝術不僅是作品,更是一種思想”之論。顯然,“立象”為“立念”探研,“立念”讓“立象”行遠。

  回望文藝史,許多亂象及其流弊,大都與“象”“念”脫節乃至割裂有關,突出體現在“象”非“念”領、“象”無“念”束。前者常有為“象”而“象”,隨意而“象”,後者常見“象”而即“象”,無束流“象”。比如,在創作全過程,既無自“念”相行相引,又無他“念”相拘相束,一任“象”行,流“象”而行,形成為作而作,不知審美;隨作而作,不立審美的文化“垃圾”。又比如,于創作全要素,既無總“念”謀篇佈局,又無分“念”相諧相調,造成多元衝撞、無“象”而立;多“象”紛呈,有“象”非“象”,而此“象”彼“象”,實為亂象,豈美可審矣!