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链性论:“中华民族多元一体格局”理论的新定

作者: 阿信 发布时间: 2020年09月15日 04:37:35

  摘 要:“链性论”的提出,立足于三方面的总结与反思:其一,对人类学/历史学经典“演化论”线性历史观的观念反思;其二,对费孝通“中华民族多元一体格局”由静态结构论迈向动态过程论的方法论转换;其三,对学术界既有“历史链条”的概念谱系追溯和重构。“链性论”将“中华民族多元一体格局”理论重置于过程论视域之中,揭示出中华民族演进过程的动态历史链条,构成一条内在历史逻辑完整、连贯的中华民族整合凝聚的“合链”。“链性论”的思考,不以缝补“断裂”、缀“链”为“线”为目的,而是旨在从“断裂”之处,深入思考中华民族演化进程作为“复数历史”的可能,探问多元文化、族群“链环”之间形成至关重要的“可链性”之历史逻辑、动力与机制。

  关键词:链性论;中华民族;多元一体格局;理论定位;

  作者简介:徐杰舜,广西民族大学教授,研究方向:文化人类学;李菲,教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所副教授,研究方向:文化人类学。

  近30年来,学术界围绕“中华民族多元一体格局”所展开的讨论更多还是在强调由“多元”走向“一体”这样一种单维、单线、去繁就简的民族凝聚和历史演进理想模式,从而使“多元一体格局”的理论定位更多地呈现为一种意识形态正确性的价值论呼吁,而非“多元一体格局”理论的方法论探索。因此,有关“中华民族多元一体格局”形成的历史过程、逻辑与机制等议题的相关讨论尚未充分展开;对多线历史、辩证历史和互动历史榫接的考察仍然不足;同时也缺乏将中华民族的“多元起源”“多元交融”与历史进程中可能发生的“多核”凝聚与“多向度”互动历史联系起来,进行更具辩证性、实证性和连续性的深入讨论。1

  那么,进一步推动“中华民族多元一体格局”的理论定位由价值论向方法论转换,突破口在哪里?如果说笔者在汉民族史研究中有关“滚雪球”模型的论述,是对费孝通“多元一体”认同凝聚历史动力理论的继承和发展,这仅仅是一种初级的“过程论”研究,即自发运用“过程论”以改造“多元一体”的“结构论”。本文进一步以理论自觉的“过程论”为指导,尝试提出“链性论”的研究课题,以“链性论”的考察框架、概念和方法为整合和建构中华民族史的来龙去脉开拓新思路、寻找新路径。笔者不揣浅陋,草成此文,就教于大方之家。

  一、链性论的提出:基础与反思

  1.费孝通在“中华民族多元一体格局”中指示的理论道路

  费孝通之伟大,很重要的一点在于其学术思想的可探索性和可持续性。事实上,如果细致研读,可看到费孝通在“中华民族多元一体格局”的理论思考中,对如何“整体”地研究中华民族是留有反思余地和理论延伸空间的。

  1953年,费孝通在中央民族学院利用当时有限的历史资料和中央访问团的调查资料,编写了一本有关中国各民族基本情况的讲义。这是他早期有关中华民族形成理论探索的一个尝试。在编写该讲义时他深切体会到:“中国的各少数民族在族源上、在发展中都是密切相关联的。我们这个中华民族就是由这密切相关的各部分在复杂的历史过程中结合成的。但是怎样以这个过程为纲,把中华民族这个民族实体讲清楚,我没有把握。这门功课我只试讲了一年就停止了。但是我的愿望并没有熄灭。”2时隔近40年,1990年5月17日,费孝通在民族研究国际学术讨论会上仍然指出:“我明白要从中华民族整体出发来研究这个民族的形成和发展的历史和规律绝不是一件轻而易举的事。由于我自己的知识容量过小,思维宽度有限,要把民族研究或民族学推前一步,总觉得心有余而力不足。” 3

  费孝通特别强调要从“整体”出发来研究中华民族史。这个整体不仅是关注“中华民族”,更要搞清楚“密切相关的各部分在复杂的历史过程中”如何结合成“中华民族”,因而,这个“整体”更是需要“以这个过程为纲”进行历史性、动态性和连续性的考察。当时费孝通就坦言,“以过程为纲”对“中华民族史”“整体”历史过程的深入研究,超出了他自己的“把握”。即便在1980年代末“中华民族多元一体格局”理论提出之后,他仍然坦言人们对该理论的支持“不是来自我说明了中华民族形成的经过,而是提出了对中华民族形成的整体观点”。对此,他希望“得到许多比我年轻的一代学者热烈的评论和补充”4。费先生自始至终认为“中华民族多元一体格局”理论在中华民族形成历史过程的探索方面还留有很大空间。如何使共时性的“多元一体格局”能在历史动态进程中得到具体理论和方法的填补和夯实,仍然任重道远。